Entren al mercado!

ESTAMOS EN FACEBOOK! 

Las seis. La noche invernal cayó sobre Oruro. Los últimos clientes se alejan en el frío y el viento. Las vendedoras todavía presentes cubren con industria sus mercaderías con bolsas de yute sobre las cuales extienden lonas. Luego sujetan el conjunto con cuerdas que anudan aquí y extienden hasta allá. Así han terminado de arrinconar.  La preciosa mercadería está protegida del viento, del frío y de la helada. Es hora que las mujeres vuelvan a sus casas, luego de una jornada de trabajo comenzada a las 7 de la mañana y aun a las 5. Es hora que se ocupen de sus familias, del esposo y los hijos. Sin embargo ya están pensado en la próxima jornada.   Al final de  la noche llegarán los mayoristas y los productores  a quienes comprarán nuevos productos. Antes de tomar un bus, hacen cita con las  colegas amigas por ese encuentro tan matinal.

Los vigilantes nocturnos ocupan sus puestos. El mercado se duerme.

* * *

La jornada siguiente es cuidadosamente organizada. No se pierde el tiempo. Las tareas se siguen y se persiguen, múltiples y variadas. Las mercaderías, una vez adquiridas y transportadas hasta los lugares, sufre una serie de preparaciones apropiadas destinadas a valorizarlas y seducir al cliente. Sin embargo la vida familial está siempre presente. El niño está siempre cerca de la madre. El hijo es amamantado entre las bolsas de comestibles, comienza a caminar en el perímetro comercial y participa, naturalmente, desde la infancia a la actividad materna.

El mercado está lleno de sonidos. Se escucha las vendedoras llamarse de un puesto al otro. Las informaciones circulan de boca en boca. Se intercambian mercaderías, rumores y noticias.

La feria ! Dos veces por semana la plaza de venta se multiplica por cinco, centenares, miles de personas (comerciantes y posibles clientes) se desparraman por los callejones formados por los puestos levantados por algunas hora. Asistimos a una explosión de colores, de ruidos y olores…

* * *

Por qué estudiar los mercados ?

Un mercado físico, un mercado concreto es, en una superficie más o menos reducida, una muchedumbre de actores sociales. A partir de ese sitio podemos observar una actividad económica que cada día es más compleja : relaciones intensas de trabajo, conflictos personales, sindicales y políticos. A causa de su naturaleza comercial es un mundo abierto sobre el exterior (que lo hace vivir ) donde todas las manifestaciones socio-profesionales son un reflejo de la sociedad en la cual está inmersa.

Es así que una investigación sobre los mercados evolucionará en función de los diversos elementos tales como las políticas urbanas oficiales, las tendencias migratorias urbanas y campesinas, el juego constantemente des los poderes, las presiones entre comerciantes y autoridades municipales que forman el paisaje urbano. Las formas de compra y venta, tan variadas y complejas como los grupos que las realizan,  los estilos de sociabilidad, las amistades y conflictos, la sorprendente  combinación  de  campo y ciudad y de ciudad aymará-quechua-mestiza, la multiplicidad de corporaciones y de sindicatos (que actúan sobre todo  por la predominancia de algunas personalidad y un poco por la defensa de los comerciantes). Y por fin y lo más importante, es el lugar donde el producto que se comercia es el trabajo personal y familiar, al cual participan un gran nombre de habitantes de Oruro, entrando de este modo en el mundo activo

Disponer de un sitio de venta en el mercado, un lugar, significa unas 10 horas de presencia diaria, seis a siete días por semana. Más que en toda otra actividad urbana, los comerciantes viven realmente en el  mercado y delegan buena parte del trabajo doméstico  al resto de los miembros de la familia. Si la familia  es numerososa, los hijos en edad de trabajar van a ayudar a los adultos comerciantes. Si los padres han tenido suficiente suceso comercial, se diversifican buscando trabajo en otros medios profesionales. El mercado es sitio donde muchos quieren entrar, muchos se quedan toda la vida pero buscando que los hijos se vayan lo mas rápidamente posible. Al menos, algunos de los hijos.

 

Nuestra investigación sobre los mercados  de Oruro se quiere una contribución a una mejor comprensión de los aspectos mal conocidos del « fenómeno mercantil ». Los estudios habituales sobre el mercado económico estudian el problema globalmente y no pueden detenerse a temas puntuales tales como las técnicas de comercializaciones, las redes internas del mercado constituídas sobre la base de relaciones amistosas, profesionales o parentales. El estudio mismo del mercado desde su punto físico, es decir etnológico, permite poner en evidencia las funciones específicas de ciertos intermediarios y vendedores que escapan a todo estudio macro-económico. Un micro-análisis permite de describir, descubrir  aspectos  de se revelan fundamentales para la elaboración teórica. Cuestiones tan importantes como el carácter formal o informal de estas actividades pueden ser estudiadas bajo una nueva luz gracias a los datos novedosos recogidos durante nuestra encuesta de terreno. (Para los jóvenes lectores: en los 80, cuando redactaba mi tesis, me resultaba dificíl convencer a los profesores que la palabra "informal" era "científica" y que tenía valor "teórico".)

El historiador que se interesa en el papel jugado por los indígenas en los mercados altoperuanos debe hacer frente a varias dificultades : la escasez de documentación específica, la búsqueda de trazas de información dispersas en centenares de documentos de diferente  naturaleza. Las autoridades coloniales españolas como los testigos de la vida política y cotidiana no consideraron necesario (salvo algunas excepciones) detenerse ante un fenómeno que les parecía « sin importancia ».

La investigación histórica contemporánea sufrió igualmente de esta visión de la realidad, lo que explica que las publicaciones sobre el tema sean, en relación a otros temas, bastante escasas.

 

arriba

 

 

Las páginas pueden ser recorridas y leídas según el deseo, el capricho o la necesidad intelectual del la lectora o del lector. A medida que los capítulos se vayan agregando a este libro-seminario-conferencia de la Red, tendrán ustedes una visión del mosaico que forma la historia de Oruro y la etnología de su gente.

La lectura puede ser un juego instructivo: comenzar por donde se quiera, perderse en los meandros del tiempo y las circunstancias como nos perdemos en las calles y pasillos un dia de feria.

 

Ver formarse así las siluetas del mosaico.

 

  

 

Lo que publico es serio en el sentido que es el fruto de mi trabajo científico siguiendo las reglas de mi profesión : soy historiadora y etnóloga. Lo que publico es serio y es el fruto de mi trabajo, lo presento sin pedir remuneración pero no acepto que sea robado. Puede ser leído y copiado pero si es reproducido se debe indicar mi nombre y todos los datos necesarios (dirección web y fecha de la copia). Si piensan reproducirlo, aunque sea una parte o aún variando un poco el texto, sepan que todo www.lascomerciantesdeoruro.org está cubierto por el copyright inernacional.

 

P

Seamos sensatos y avispados utilizando la red

Sabotear Wikipedia o la escuela vengada

25 de Marzo  2012 Por André Gunthert

El éxito de la experiencia de un profesor que “pudrió el web” (para trampear a sus alumnos, Loys Bonod desparramó falsas informaciones en el web) tiene el sabor de la venganza. Pone al desnudo un mundo escolar que no siempre asimiló la revolución numérica y que continúa percibiendo como una peligrosa competencia la difusión no institucional de la cultura, en la cual Wikipedia es el símbolo mayor. Humillados por su descalificación técnica, numerosos profesores saborean la revancha con las mismas  armas del web (anonimato, contribución libre,…) y ven como justas represalias  la competencia digital del profesor justiciero.

El plagio no tiene la culpa de todo. Proponer temas que pueden ser contestados por un copiar-pegar es una prueba, hoy, del anacronismo de las prácticas de evaluación, que se fundan en principios propios de un mundo donde la información era escasa y controlada. Como lo dice Damián Babet, “La escuela somete a los estudiantes a consignas contradictorias: piensen por ustedes mismos, repitan lo que se les dice. Acepten el riesgo, no se equivoquen. Aprendan de memoria, no plagien. Estas contradicciones son estructurales, inscriptas en las funciones ambivalentes de la institución. De un lado, se impone a los alumnos una cultura  de pura autoridad. Por el otro, se les pide de continuar en la ficción según la cual esta cultura es elegida libremente, amada, considerada por todos como superior”.

Pudrir el web es como pudrir la vida, el arma de los vencidos. Nos dice en qué medida la nueva estructura de la información ya ganó. Así, dá miedo el entusiasmo suscitado, en una parte de la comunidad de enseñantes (contrabalanceado, hay que subrayarlo, por  numerosos testimonios en sentido contrario)  por este acto de vandalismo cultural.

(…)

Comentario de un internauta

El artículo confunde las intenciones del profesor y la traducción de los periodistas..

El enseñante quiso simplemente mostrar que las informaciones recogidas en el net deben verificadas, comparadas y criticadas, poco importa de dónde provengan. En ese sentido, hizo lo que todo buen profesor debe hacer: enseñarle a sus estudiantes a pensar por sí mismos, es decir ser críticos. El artículo parece una trama de frustración sobre el enseñante enseñado! Conozco pocos profesores que se imaginen poseer el saber absoluto (fuera de las ciencias “duras’, no conozco ninguno), pero quizá existan. Traten de vivir sin viejas frustraciones mal digeridas. Hagan una vuelta por las clases, les aseguro que será instructivo.

 

Traducido de:

http://blogs.mediapart.fr/blog/andre-gunthert/250312/saboter-wikipedia-ou-l-ecole-vengee

 

Mediapart fue creado, en Francia,  hace 4 años por un grupo de muy buenos periodistas que venían del periodismo escrito. Fue el primer sitio de información y crítica periodística  publicado solamente en Internet.S

 

 

Ciencias sociales ciudadanas

En la sección « ciencia y técnica » del periódico  Le Monde, París, de ayer sábado 4, leí un artículo de un colega que resume bien la posición de nosotros, los científicos sociales que llamamos al público interesado a intervenir en nuestras investigaciones y aún más a inventar las suyas
En mis años de terreno etnológico en Oruro, los actores sociales (vendedoras, campesinos productores, campesinos cargadores) dirigieron más de un avez mis pasos en los pasillos de los mercados, me dijeron « deberías preguntar talc osas, deberías hablar con tal persona ». Cuando me ven con la cámara fotográfica o la filmadora me indican el ángulo y hasta la composición que debo grabar.
Todavía no han pasado a la redacción o a la comunicación de sus conocimientos pero terminará llegando ese momento.
Por ello mismo creé este sitio, para incitar a todas y a todos a « meterse a hacer ciencia » es decir a poner una cierta distancia entre sí misma (o mismo) y lo que hacemos, vivimos y entre el grupo y lo que él hace.
Aquí va la traducción del artículo.
Buena lectura!


Habrá ciencias sociales ciudadanas ?
Por Pierre Mercklé
Le Monde, 4 de febrero de 2012

Las ciencias experimentales y las ciencias matemáticas ven, desde hace algunos años, desarrollarse las iniciativas que abren  la investigación a la participación del público. Lo  que se llama crowdssourcing –« externalización  distribuida » del trabajo de investigación.- hace maravillas : en astronomía  el proyecto Galaxy Zoo permite la participación de decenas de miles de internautas para examinar y clasificar manualmente las galaxias a partir de fotos tomadas por Hubble ; con el juego video en línea Foldit, milles de personas que se divierten plegando las estructuras de proteínas,, resolvieron en algunas semanas, con la fuerza del número, de la emulación y de la habilidad lúdica, problemas contra los cuales los investigadores « profesionales » tropezaban desde hace varios años…
En el mismo dominio hay también la intrigante emergencia del Self Qauntification. Este movimiento, nacido en el Silicon Valley de California, reúne un número creciente de individuos que se dedican al extraño hobby que consiste en medir todo sobre sí mismo (temperatura, consomación alimenticia, empleo  del tiempo, humor…) y a reunir y compartir los datos, que comienzan a ser explotados, en medicina, por ejemplo.
Para un cierto número de observadores, estaríamos en presencia del inicio de la ascensión inevitable de una ciencia participativa, de una « ciencia ciudadana », borrando las fronteras entre los profesionales, los amateurs y el público rn general,  cuyo motor sería la explosión de internet. Ante esta visión encantada, el trabajo de las ciencias sociales es, por supuesto, de conservar un poco de distancia. De un lado, internet no es más, quizá, que  el medio, aparecdio recientemente, de una  transformación cuyo motor reside en  realidad en la coyuntura , desde hace varios decenios, de la aumentación general de la escolarización (y del  nivel de diplomas) y de la aumentación del tiempo libre. Y, de otra parte, quizá no es una tan gran novedad : en un libro reciente (Historia popular de las ciencias, 2011) el historiador Clifford D. Conner se esfuerza en rehabilitar los orígenes artesanales y populares del saber científico, mucho antes de la aparición de internet.
Pero el trabajo de las ciencias sociales frente a esas experiencias de « democratización » del trabajo científico, debería ser también de preguntarse por qué ellas se desarrollan en las ciencias experimentales y muy poco, justamente, en las ciencias sociales. En sociología o en ciencias políticas, por ejemplo, el modelo del corte radical entre investigadores profesionales y actores sociales es hegemónico, los primeros continúan considerando los segundos como los meteriales más que como los profesionales  posibles de sus ciencias.
Ciertas escuelas sociológicas pudieron, así, alentar la participación de los actores a la producción de los conocimientos sociales, pero de hecho, las experiencias de externalización de distribución de las tareas de colecta de datos, de análisis, y más aún de interpretación y de escritura, son todavía tímidas. La participación de los actores sociales en las ciencias sociales ne será suficiente, por arte de magia, a hacerlas ‘ciudadanas’. Pero rechazarla por principio, puede que sea, en el futuro,  cada vez más complicado. Sin embargo, todo o casi está por ser inventado : quién hace el frente  al desafío ?


Pierre Mercklé es sociólogo. Ecole normale supérieure de Lyon y Centre Max Weber. Blog : Pierremerckle.fr

Conferencias en Paris sobre Bolivia

Tercera sesión del seminario “’perspectivas comparativas sobre los  derechos  de los pueblos autóctonos”

Efectos de la Declaración en el mundo latinoamericano: La cuestión de las autonomias autóctonas

                          - Bolivia, Mejico, Panama, Colombia –

12 janvier 2012.

.

Christian Gros (profesor honorario, IHEAL- Paris-Sorbonne Nouvelle) « Autonomía y gobierno en territorios indígenas; el caso de colombia y de Panamá”


Veronica Gonzalez (doctorante, SOGIP-LAIOS),  “La autonomía autóctona en Méjico: el espacio autóctono en le marco del estado multicultural”

Nuestra conferencia buscará explorar los desafíos  a los que se exponen las instituciones autóctonas en un estado multicultural, como Méjico, que reconoce la autonomía autóctona. En la primera parte trataremos de presentar un panorama general sobre el concepto de ‘autonomía autóctona’ en ese país. La idea de tener une espacio donde tomar las decisiones y conservar su identidad y sus instituciones tradicionales existió siempre en los pueblos autóctonos de Méjico. Sin embargo, esta reivindicación fue formulada de una manera diferente según las diferentes etapas históricas del país (independencia, revolución, movimientos autóctonos de los años 70, ejército zapatista). Hoy, hace eco en el concepto de ‘autonomía autóctona’, un término llegado en Méjico en el contexto de reconocimiento de los derechos de los pueblos autóctonos a nivel internacional. Este concepto fue movilizado por el movimiento autóctono nacional y hoy es puesto en obra por varios pueblos autóctonos en Méjico. Esta práctica se desarrolla fuera del espacio institucional oficial porque el estado mejicano no reconoció oficialmente ninguna forma concreta de autonomía autóctona, a pesar que haya, desde hace tiempo,  integrado en su constitución – conforme a su filiación multicultural – el derecho de esos pueblos a la autonomía. Veremos cómo esas instituciones deberían permitir a los pueblos autóctonos de Méjico de crear y defender un espacio propio de autonomía.



Laurent Lacroix (SOGIP-LAIOS ; CREDA-IHEAL),

”La institucionalización de las autonomías autóctonas en Bolivia: un primer panorama”

 Esta comunicación presentará la instalación de las autonomías indígenas originarias campesinas en Bolivia desde su constitucionalización en 2009. Desde un punto de vista histórico, la reivindicación de autonomía autóctona aparece de manera concomitante con la emergencia de las primeras organizaciones autóctonas independientes del poder político en los principios de los años 1980. La formulación de este necesidad  evalúa durantes las diferentes faces políticas que preceden el proceso actual, modificando la relación entre autonomía y autodeterminación . La constitución boliviana de 2009 responde a las reivindicaciones históricas de las organizaciones autóctonas del país y considera la totalidad de la Declaración de las Naciones Unidas. Ella prevé la instauración de las autonomías autóctonas en la nueva organización político-administrativa de una estado plurinacional en construcción. En ese sentido, la carta magna boliviana va más allá del texto internacional y  define los procedimientos particulares para instalar esas autonomías autóctonas. En varias localidades ellas son en curso de constitución..

Esta comunicación establece los avances y las ambigüedades relativas a la instalación de esas autonomías autóctonas. Pone en evidencia los desafíos en torno del princpio de autodeterminación y las luchas de poder y de legitimidad para controlar los modos de instalación del estado plurinacional.

.Por toda información complementaria: mpreaud@ehess.fr


 

Y esta conferencia, que no tiene que ver con Bolivia pero cuya presentación es valiosa.

 Miércoles 18 de enero

Conferencia en la Fundación Gulbenkian

 “En qué lengua habla la literatura?” de Brigitte Paulino Neto

 Tiene sentido pretenderse, como algunos lo dicen que se es ‘un escritor portugués de expresión francesa’? La literatura debe preocuparse de la nacionalidad? Y, en esta hipótesis aleatoria,  se debe considerar el derecho del suelo? El derecho de sangre? La preeminencia de una lengua? No es más bien que la literatura, poco importa su idioma, habla siempre una lengua extranjera?

 

 

Conferencia en Paris sobre categorias raciales

SEMINAIRE CERMA  EHESS – PARIS 2011-2012

18 janvier 2012 (10:30 – 12:30)

Intervención de

VINCENT NICOLAS

(Antropólogo, director regional de lafundación ACLO, Potosi,)

 « Territorio, religión y categorías raciales en Bolivia en el siglo XIX 

 Quién es el autor de ese documento anónimo ? En qué época fue escrito ? A quién estaba dirigido ? Cuál era su contenido ? Cómo y por quién fue transmitido ? Qué importancia tuvo en la historia de los caciques apoderados ? Qué papel jugó en la defensa legal de su territorio ? Son algunas de las preguntas a las cuales trataremos de responder. El documento nos hablará de tantos aspectos de la concepción del mundo, del territorio y de la religión que tenían los indios aymaras en el siglo XIX. El documento nos revela igualmente cómo los aymaras asumieron y a la vez, modificaron las categorías raciales tales como las habían heredado de la época colonial. Un documento legal pero con implicaciones cosmogónicas al estilo de Guaman Poma de Ayala.

Doctorante en antropología en la Escuela de Altos Estudios en Ciencia Sociales, Vincent Nicolas publicó “Modos originarios de resolución de conflictos en pueblos indígenas de las tierras altas y bajas de Bolivia” (2007, La Paz, UNIR-PIEB), Ayllusninchismanta parlarispa. Antología de historias orales de Tinkipaya (2004, La Paz, PIEB) y  Los Ayllus de Tinkipaya.  Estudio etnohistórico de su organización social y territorial (2002, La Paz, PIEB).

 

Una nueva experiencia

Les propongo hoy una nueva experiencia y desafío.

Les propongo publicar las páginas de mi nuevo libro, a medida que las voy escribiendo.

Las publicaré cada semana, como los folletos por entregas hace …. Uuuuuuyyyyhhh… en el Naupatiempo….

A menudo, los investigadores escribimos en forma desordenada y luego, a medida que ordenamos los capítulos, nuestras ideas (que sin embargo estaban más o menos ordenadas desde el principio) se presentan de un modo más claro para el lector.

Publicaré entonces a medida que escribo pero ello no quiere decir que será el orden definitivo. Porque  yo sé lo que tengo ganas de demostrar  y entonces, el orden lleva, de algún modo, al lector a ver como yo veo. Lo que no significa que el lector piense como yo pienso.

Cada uno es libre.

Cada uno es libre de decirme qué piensa a menudo que escribo y regañarme por lo que digo. Por qué no ? Quizá puedan ustedes, sobre todo ustedes señoras, explicarme en qué me equivoco.

Podremos reproducir, si así lo quieren ustedes, los trabajos de los seminarios de investigación donde los presentes hacen observaciones y críticas que son las bienvenidas por el autor o la autora de la presentación. Actividad de una gran humildad porque en esos seminarios todos tienen derecho a la palabra. Yo misma, simple estudiante me permití criticar la visión de una gran antropóloga norteamericana.

 

 

Las páginas que siguen reconstituyen el último día de la vida de Clara, comerciante establecida en el mercado.

Veremos como la tragedia se fue anudando durante esas horas y como todos los protagonistas fueron  conduciendo el cuchillo asesino hasta la victima.

Similar a la estructura de una tragedia griega, donde las lamentaciones de las comerciantes parecen hacer eco a los acontecimientos.

Pero no nos equivoquemos, no es ni teatro ni novela, es la historia de una mujer que quiso vivir su propio destino. La historia de una familia que no podía dejar a uno de los miembros vivir su propia vida.

 

RANTIKUY

Compráme caserita!

Crónica de la violencia cotidiana

                                                 A. D. in memoriam

                                                                   Carlos Mayo, in memoriam,

un precursor de los relatos

                                                                     histórico-etnológicos

 

Date de dernière mise à jour : 24/10/2014